• 这本书下载了 PDF 很久，一直放在书库，最近刚好看到加入的读书群这期读这本书，趁着机会赶紧找来看完了，书篇幅不长，每一节都很简单，虽然是伦理学的哲学著作，但是可读性还可以。当然确实有很多地方没有跟上作者的论证思路，不过本着不求甚解的原则就跳过了。
• 书的名字过于通俗，何为良好生活，大抵看到这个书名都会以为这是一本手册类的鸡汤读物，好在第一章就开宗明义介绍了伦理学相关概念。作者没有告诉你什么是良好的生活，而是围绕良好生活的很多伦理学问题进行了哲学层面的讨论。例如功效主义，事实与价值，知行合一中的知行关系，快乐和幸福的概念，性善还是性恶，以及特殊性与普遍性。
• 每一章的每一小节论述，有清晰的逻辑关系。跟上思路大部分地方还是能够明白。也有不少的论述是之前的我从未想过的，比如知行之间的关系，知行合一丰富多样的含义。论述举的例子，不少地方结合当代中国的现实，能够感受到作者的腹诽。
• 但是我们能怎么办呢，努力去过一种有反思的良好生活吧，这本书不能保证你能过上这样的生活，但是有助于你去思考自己的道德观念和行为，以及开始找寻适合自己的良好生活。
• Outline
  • 序言
  • 第一章 伦理与伦理学
    • 1 伦理学这个名称
    • 2 伦理与道德
    • 3 伦理学与语言
    • 4 人该怎样生活：我该怎样生活与人该怎样生活
    • 5 亚里士多德学科分类中的伦理学：伦理学之知是何种知？伦理学能否教人为善？
    • 6 伦理学内的分科
    • 7 伦理学之为伦理领域的穷理：杀人与杀青蛙
    • 8.说理与劝求
  • 第二章 功效主义与自私的基因
    • 1 功效主义简介
    • 2 幸福计算
    • 3 经济学帝国主义
    • 4 利益最大化
    • 5 利己即利他？
    • 6 看不见的手
    • 7“自私的基因”
    • 8 自利与自私
  • 第三章 事实与价值
    • 1“是”与“应当”
    • 2 从借钱这个事实能够推出应当还钱吗？
    • 3 自然而然的存在是实然与应然未分之处
    • 4 简论社会研究与自然科学的区别
    • 5 人文/社会研究的科学化
    • 6 伦理学是有我之知
    • 7 评价与“主观”
    • 8 伦理学重在论理
    • 9 伦理道德方面的实证研究
  • 第四章 实践中的目的
    • 1 目的—手段
    • 2 下棋不是好玩的手段
    • 3 目的与用途
    • 4 绘画既非单纯取效也非单纯游戏
    • 5 创造性与自主性
    • 6 行医也并非尽于取效
    • 7 德与才
    • 8 内向效用
    • 9 学医是为了悬壶济世吗？
    • 10 实践传统的式微
  • 第五章 知行关系
    • 1 知行合一
    • 2 贺麟论知行合一
    • 3.知行合一说的困难
    • 4 深知而与行合一
    • 5 心理与心性
    • 6 屈原需要心理治疗吗？
    • 7“理论指导实践”
    • 8 示范
  • 第六章 快乐、幸福、良好生活
    • 1 快乐是不是好的
    • 2 目的与欲望
    • 3 快乐内融在活动中
    • 4 求乐
    • 5 苦乐交织与以苦为乐
    • 6 快乐的天然位置
    • 7 幸福
    • 8.自我实现
    • 9.良好生活
  • 第七章 性善与向善
    • 1 善（好）这个词
    • 2 孟子的性善论
    • 3 荀孟异同
    • 4 性有善有恶论与性无善无恶论
    • 5 善“不与恶做对”
    • 6 成心输棋与有意为恶
    • 7“一体之心”
    • 8 德性与本能
    • 9“道德考量”
    • 10 向善与虚伪
  • 第八章 个殊者与普遍性
    • 1 不同的立身之本
    • 2 相对主义
    • 3 底线伦理
    • 4 汉斯•昆的“真正的宗教”
    • 5 家族相似与重叠共识
    • 6 环境之为内在制约
    • 7 普遍与会通
    • 8 个殊者实现自身
• 摘抄
  • （前期看的 PDF 版本，所以没有摘录，以下是第五章开始的摘录）
  • 吊诡之处在于，在德与才分离的漫长历史中，一方面是技术在实际生活中起到越来越重要的作用，另一方面是道德在意识形态中获得越来越显赫的地位
  • 我们都在不同程度上希望把自己正在做的事情做好。莱维描述他在法西斯集中营中的苦难经历时说道：“‘做好工作’的雄心壮志如此深深地植根于我们内心，从而迫使我们甚至要把敌人的工作‘做好’。”
  • 只不过，过去那些看得见摸得着的劳动结果，那种因此可以直接感知的意义，转变成笼笼统统的信念，而这种信念又在很大程度上依赖于对社会合理性的信念。现代人所谓意义流失的感觉，多多少少跟这种变化有关——前近代的人们，可能缺衣少食，但不大缺意义，相反，我们这个时代，什么都不缺，却常感到意义在流失。
  • 在不健康的社会环境里，内向效用甚至根本得不到外在收益，久而久之，绝大多数从业者会放弃为提升自己的业行而努力，一味追求外向效用，当今中国的“学术界”为此提供了极佳的脚注。
  • 人生的道理，我们听说了，也知道了，但可能没有什么体会——这一点人们常常说到。生离死别这话，小学生当作一个新成语学来，朗朗念得起劲，直到他长大，恋人离他而去，直到他的父亲离世，他才深有感悟深有体会地知道。先前的知和后来的知，不在一个知是对的一个知是错的，而在知的深度不同
  • 当然，我们凡庸之人也许宁愿写不出《九歌》，只要每天快快乐乐就好
  • 本章关于知行关系的探究，以及后面章节关于善恶、个殊/普遍的探究等等，主要是形式上的探究，或很多哲学家所称的概念探究。这类探究并不指导我们怎样做到知行合一，怎样从善去恶，甚至并不直接回答哪些品质和做法是善好的这类实质善好问题。指望伦理学来指导伦理生活，指望“道德哲学”来提髙“道德水平”，这些都是错误的想法，因为“理论”做不到这一点而责备它无能则是错置的责备。
  • 伦理学并不指导伦理实践，它以更加曲折的方式与伦理生活相联系。粗略言之，一方面，伦理概念的探究旨在改变人们对伦理概念的流俗理解，从而改变人们思考某些伦理问题的方式，另一方面，实践之成为良好的实践，是由于它包含着 phronesis 这种“真实理性的实践品质”，亦即，获得合理性本身就是实践活动的一部分，惟明理才能更明慧地实践
  • 权威的一个重要意义在于没有证据或充分证据的情况下给予保证，反过来，一旦权威人物或权威机构丧失了权威，它将从负面扩大其影响，即使它说的是真的，也会被自动认为是假的。
  • 最出名的快乐主义者是伊壁鸠鲁，后世干脆把吃喝玩乐派称作“伊壁鸠鲁之徒”，但
  • 亚里士多德还着眼于与快乐联系在一起的是何种活动来区分快乐之为善好的品级：理知活动高于视听，视听高于吃喝，据此，视听
  • 的确，在有些国度，人们似乎不像我们天朝人，但凡有一线机会就把欲穿的望眼投向挣大钱当大官，他当个小学老师或社区医生，也过得蛮充实蛮高兴。
  • 善好的确是一种评价，评价总是与评价者连在一起的，但我们在第三章已经辨析，这并不意味着评价总是完全主观的。
  • 戴震分别说：“荀子之重学也，无于内而取于外；孟子之重学也，有于内而资于外。”（《孟子字义疏证》）这分别很是精当。与此相应，在孟子那里，后天的努力多为涵养这善端，“养我浩然之气”，荀子则更强调要由圣人来教育。
  • 就此而言，“成心选择失败”还可以隐约带来一种优越感。当然，同时也带来一种危险，因为，一般说来，输棋无须费力，我不用成心，只须不用心，自然而然就输了。以输为目标，久而久之，只怕丧失赢棋的能力，我再输棋就说不上成心输棋了。
  • 更常被人忽视的是，我们并非为变成道德人而学习伦理道德，我们首先是要做点儿什么，为了做点儿什么做成什么而学习伦理道德。就像我们学习语汇语法是为了说话。在这个重要意义上，学习伦理生活不如被视作外化：我们天生有着种种欲望与冲动，然而，在人类社会中，只有进入一个既有的伦理生活系统，这些欲望和冲动才能得到表达和实现。行为、行动一端连结于欲望与冲动，一端连结于伦理系统。
  • 性有品，分成三六九等。与其强努着去做那些自己的天性够不到的事情，不如依你所成之性，解决面对的问题。实际上，成年以后，我们进一步的成长几乎只能以做事的方式实现。
  • 从自我保护的角度看，文化特殊主义情有可原，然而，这里也有值得警惕之处。一国政府以本国文化特殊为名拒斥某种价值，很少真在为保护文化着想，而多半意在强化其统治，借“保护文化”之名戕害文化传统
  • 对这样的道德普遍主义者来说：道德律虽然是普遍的，但它只适用于“处在相仿环境中的个体”。然而，怎么算是相仿环境？海难和战争是相仿环境吗？侵略战争与卫国战争是相仿环境吗？士兵在战场上和在广场上处境相似吗？遇到海难时，船长和怀抱婴儿的乘客母亲是“处在相仿环境
  • 至普遍者无名，这似乎是人们所能想到的最终出路了。
  • 中国特色”有什么错呢？除非它的意思是说，我们的官员滥用权力腐化贪污，我们的社会不讲诚信唯利是图，只要它是我们的，那就改变不得，铁定要坚持下去
  • 因为这种说法常被用来作为一道隔离墙，仿佛不同是终极答案，从此不再有优劣好坏之分，不再有互相比较互相理解互相学习并促进改变的余地，仿佛在任何情况下都不应当也不可能建设共同的人权观。这种相对主义，若非要给个名号，就叫它“绝对的相对主义”吧，它实在像是绝对主义的另一个版本。所要克服的正是这样一种相对主义——把本来相对的生存拔高为一种绝对的主义，一种不可能调整和改善的生存。
  • 在说服这件事上，很多人仍然持有启蒙主义的态度，一则是精英手握真理，居高临下地开启蒙昧者，二则是对理性说服抱有很髙期望
  • 但在一个污浊的社会，谁能够靠品格而不靠钻营取巧有所成就？古人说：有其人，亡其世，虽贤弗行矣。我们是生活在这样一个社会吗？我不敢引用狄更斯的那句名言，说什么我们的时代是最坏的时代也是最好的时代，我只敢说，不管好坏，你生存的社会就是这个样子，你要是有心好好生活下去，就得在这个社会现实里建设你自己的良好生活——毫无疑问，这种建设包括批判与改造。不过，我们仍应留意，不要让批判流于抱怨，尤不要因习于抱怨而放松自己、放纵自己。说到底，并没有谁应许过送给你一个良好的社会环境。要是有人应许过而你年幼无知相信了，你长这么大了还继续相信就是你自己的不是了。 Charles Dickens
• links
  • 十三邀 与陈嘉映的访谈 https://www.youtube.com/watch?v=Ljv1tmJcovw
  • 领读 1-1 伦理学如何不是心灵鸡汤 https://vinchent.xyz/posts/philo_with_jiaying_chen/ethics1/

• 知易行难，不断的痛苦和不断的反思，前面请继续孤独前行。

11/24/2015 购买签名版于 JD，送给徐军。

买了送人，自己却只看过博客汇编，买电子书再看一遍吧。也是支持作者。

outline #

• Part One 反常识思维
  • “反常识”思维 2
  • 别想说服我！10
  • 真理追求者 19
  • 坏比好重要 23
  • 最简单概率论的五个智慧 27
  • 一颗阴谋论的心 40
  • 桥段会毁了你的生活 50
  • 健康的经济学 55
  • 核电站能出什么大事 59
• Part Two 成功学的解药
  • 科学的励志和励志的科学 66
  • 匹夫怎样逆袭 73
  • 练习一万小时成天才？82
  • 最高级的想象力是不自由的 128
  • 思维密集度与牛人的反击 133
  • 上网能避免浅薄吗？136
  • 高效“冲浪”的办法 141
  • 笔记本就是力量 145
  • 用强力研读书 151
  • 创新是落后者的特权：三个竞争故事 165
  • 过度自信是创业者的通行证 172
  • 夺魁者本色 177
  • 打游戏的三个境界 186
  • 穷人和富人的人脉结构 190
• Part Three 霍金的答案
  • 亚里士多德为何不数数妻子有几颗牙 200
  • 物理学的逻辑和霍金的答案 205
  • 怎样用统计实验检验灵魂转世假说 210
  • 一个关于转世的流行病学研究 214
  • 摆脱童稚状态 224
  • 怎样才算主流科学？232
  • 科研的格调 240
  • 喝一口的心理学与喝一瓶的心理学 244
  • 医学研究能当真吗？248
  • 真空农场中的球形鸡 254

highlights #

• 不过去中心化组织有个关键的弱点：你很难通过这样的组织赚大钱。
• 国政府目前采取的一些反恐措施，包括在南疆实行免费高中教育，确保每家至少有一人就业之类，有人认为是“会叫的孩子有奶吃”，但其实这可以改变恐怖分子的生存环境。
• 男孩从来没想过自己会输。如果输了他也不会去寻求帮助，他会拒绝承认自己输了，实在不行就干脆放弃这个项目。
• 很多证据显示，一个人爱不爱竞争和冒险，其实是由一种激素 — 睾酮，这个天然的雄性激素的分泌水平所决定的。
• 对无名指不够长的人来说这恐怕是个重大打击。但是像这样的打击还没完。
• 所以决定一个人爱不爱竞争的，是睾酮水平。而决定一个人面对竞争压力怎么发挥的，是 COMT 基因。
• 不过鉴于中国男足特别害怕压力，我怀疑也许他们需要女足的训练方法。
• 女孩是重感情的，一旦你表现出对她很支持，她就会对你感恩戴德。
• 这就正如有句谚语说“如果你手里有一把锤子，你看什么东西都是钉子”。
• 相信阴谋论很可能是人的一个思维本能。
• 增加细节也许可以增加合理性，但是一定减少可能性。
• 近代著名儿童心理学家让·皮亚杰（Jean Piaget）说，在儿童成长的某个阶段，他的世界观会有两个基本点。一个是“animism”，万物有灵。他认为每个物体都是活的，比如汽车之所以不走是因为它累了需要休息。更重要的是，东西有它自己的意愿，比如“太阳在跟着我们走”。另一个是“artificialism”，人为主义。小孩认为一切东西都是人出于某种目的造出来的。比如为什么会有太阳？太阳是人用火柴造出来照亮用的。
• 1930 年凯恩斯出版《货币论》，提出导致问题的是那些既没有被用于扩大再生产，也没有用于给个人股东分红的剩余利润。
• Nassim Nicholas Taleb 在 The Bed of Procrustes 这本书里有句话说得好：世界上有两种人，一种人想赢，一种人想赢得争论 — 他们从来都不是同一种人。
• 中国传统上常常认为做事的动机比结果重要得多，尤其是大事，讲究“论心不论事”。
• 最关键的一点，辩论，应该是关于议题的，而不应该是关于人的。两个男人在那比美，实在不是“君子之儒”所为啊。
• 一个有意思的问题是既然联盟必须拿到回报，而警察又是一个重要的联盟力量，为什么独裁国家的警察工资反而都比较低？答案非常简单：因为对领导人来说纵容警察腐败是比直接给他们发钱更方便的回报办法。
• 尺度，是一个重要的思维方式。物理学研究非常讲究尺度。计算汽车和火车的运动只要把地球当成平面就可以了，布置国际航线则必须考虑地球的球形形状，而研究行星运动又可以把太阳都当成没有体积的质点。尺度思维的一个要点在于，当你考虑大尺度问题的时候，小尺度的现象常常可以忽略或者简化。
• 如果我们把时间尺度放大到百万年，把空间尺度放大到整个人类，这个故事和道理又将是怎样的呢？这就是戴蒙德二十年前写的《第三种猩猩：人类的身世与未来》。此书和《枪炮、病菌与钢铁》，《崩溃》，都出自这位 UCLA 地理学教授之手，而由于在逻辑上后两本的内容其实已经包括在第一本中，《第三种猩猩》可以说是代表了戴蒙德对人类社会的根本看法。第三种黑猩猩
• 戴蒙德提出，吸烟之类的事情，就像瞪羚的弹跳和雄孔雀实为累赘的大尾巴一样，是一种讯号：我的基因足够优良，乃至于玩得起损害身体。
• 然而大约在五、六万年前，人类中的某一支出现了一个变化。科学家相信这个变化是基因意义上的，但是并没有在化石骨骼上找到线索。这个变化使人类的发展开始跃进。生活在欧洲的克罗马侬人的工具和打猎武器越来越先进。他们开始进军全球，到五万年前就能乘船经印尼渡过 100 公里的海域踏上澳洲。到四万年前，克罗马侬人的体貌已经与现代人没有任何区别。
• 人的第二个法宝是合作。有意思的是这一点与性行为很有关系。在动物世界中人的性行为有两个独有的特点：隐性排卵和隐性交媾。
• 上大学的时候，《天体物理导论》的老师在课堂上讲过一个道理。他说你们不要困扰于自己生活中那点小事，应该没事多往天上看，想想宇宙之大。考虑大尺度问题的确有利于忽略小尺度的事情，可能这就是戴蒙德这本书带给我们的心灵鸡汤吧。

links #

• https://hutusi.com/https://hutusi.com/weeklies/18 周刊第18期: 什么是理工科思维

• 最后的穿越隐喻世界，实在是令人难以理解。道德观真的是随意呢。阅读刺杀骑士团长，让我的道德观有点动摇。道德毕竟是外加的约束，为何一定要坚持呢？ ​​​​
• highlights
  • 多余的事、不得体的事一概没做。没有拉开柚的写字台抽屉查看里面的东西。虽说知道她在装有连裤袜等物件的衣箱抽屉深处保存着小日记本和重要信件，但我碰都没碰。笔记本电脑的密码我也晓得（当然，如果还没更换的话），但我盖也没开。那一切都已和我无关。
  • 他略一沉吟，然后说道：“你像是理解事物比一般人花时间的那一类型。不过以长远眼光看，时间大约在你那边。”
• links
  • 文化土豆 http://www.culturepotato.com/blog/064

书写的通俗，甚至可能过于通俗了。从金融的角度回顾世界史，期待可以给今日以借鉴。然而，人类从历史中学到的唯一教训，就是人类根本无法从历史中学到任何教训。一国经济的长期发展，得教育与创新，个人如何不是？但是总有些歪门邪道，可以获得相同甚至更大的利益，只是这真的可持续么？好自为之。

• highlights
  • 第1章 钱之初，性本善（希腊-罗马）
    • 既得利益者认为自己可以镇压反抗。 » 任何一场推进社会进步的改革都会有牺牲，或者说旧势力不会完全倒塌。如果既得利益者自身不同意改革，那就是弱势群体带来的革命。
    • 抵押物权利不转移，质押物权利转移至质押权人。 » 雅典古典海事贷款与现代信贷最主要的区别就是一无抵押，二无质押，三无担保。

    • 因为，罗马法确定了两个经济进程中最关键的概念：“财产私有”和“权责对等”，这两个概念是当代金融的灵魂。

    • 而是因为自罗马法起，法律才有了独立精神：法律必须有一个公平的程序，不经审判，不得定人罪责；要获得某种特定的结果，便必须有某种特定的行为，一经法庭确认，就是必须执行的法定权责。

    • 古往今来，政府都干过。 » 抢劫的第一个境界，是高税收。 抢劫的第二个境界，是罚没。 抢劫的第三个境界，是超级货币贬值。
  • 第2章 迷失的货币（法兰克帝国）

    • 756年，丕平夺回了罗马教廷统治区，罗马城及附近一部分地区划归教皇管辖。此后，在基督世界里，任何侵占教皇土地的行为都被看成反对上帝，这部分土地就是今天的梵蒂冈公国。

  • 第3章 暗黑年代（中世纪）
    • 这个因果关系错了吧？贸易顺差导致的外汇增加，如果集中于少数人应该不会对流通的货币有大量影响。不考虑其他因素，怎么会导致通货膨胀呢？ » 一个国家有再多的货币，如果集中于少数人，结果也只能是通货膨胀、资产价格暴涨。
    • 一个足够诚实的人是知道这个问题的答案的。 » 爱情是无价的，也只是面对钱多钱少的时候。
  • 第4章 邻家金融初长成（西班牙 荷兰）

    • 1609年，阿姆斯特丹证券交易所成立，这是世界历史上第一家证券交易所，也是第一个世界金融中心。

    • 1609年，阿姆斯特丹银行在联省共和国诞生，阿姆斯特丹银行的银行券成为全欧流行的货币，在国际贸易中成为最受商人欢迎的支付方式，欧洲第一次出现纸币；

    • 战争结果，联省中的北方七省独立，1588年荷兰联省共和国诞生。

    • 🙂 » 在花语的世界里，郁金香也曾代表未必美好的爱情
  • 第5章 金融强国术（日不落帝国）

    • 1580年，新教信徒集体破门，自称基督徒，不受教皇管辖。自此，受教廷领导的基督徒在史籍中开始被称为天主教，路德新教在史籍中取得了正统地位，称基督教。

    • 这节出来的太突兀了吧？ » 南海骗局
  • 第6章 金融败家术（英法争霸）
    • 这个理由真的草率 » 鉴于臣民经常闹事，也因为臣民经常闹事，法国王室建立了欧洲大陆独一无二的专制体系。

    • 1723年，摄政王暴毙，彻底断送了约翰·劳的金融梦想。 约翰·劳的结局告诉我们：就算贵为财政大臣，学一门手艺也是多么的重要啊！至少，在失势的时候能保证你过上富翁的日子。 每当看到这段历史，我都惊讶于约翰·劳的金融天分。作为一个经济学人，我羡慕他的成就和经历：不但是当代经济学先知，在学术上开山立派，而且，得到了实践自己学术思想的机会。其实，约翰·劳设计的金融体系并没有过多错误。如果非要说错，他确实不应该选择股票作为回购手段，更不应该炒作密西西比泡沫。 “约翰·劳既不是骗子，也不是疯子……他没有料到整个国家贪婪的狂潮；他也不知道，自信，像怀疑一样，可以无限制地增长，并且，希望也可以像恐惧一样四处泛滥。”

  • 第7章 新世界的呼唤（美国独立）
    • 被奴役者，无需自由 » 在一个文明的国家，指望在无知中获得自由，过去从未有过，将来也不会有

    • 法庭判决家长胜诉的原因，是因为自己不能证明上帝并不存在。

  • 第8章 黄金世界（美国崛起）
    • 这里前后名字翻译是不是不一致？ » 委员会主席是来自罗德兰州的参议员纳尔逊·W·奥德瑞兹，一个参议院重磅人物，也代表东部银行势力。

    • 1914年11月16日，美利坚合众国联邦储备银行正式开张。

    • 西方法学界吹捧的普通法系（盎格鲁－撒克逊法系）也是一种彻头彻尾的野蛮制度，因为普通法特征是追溯判决，这显然是沿袭原始社会的一种习惯。

  • 第10章 枪炮与金钱Ⅱ（二战）

    • 20世纪20年代，汽车行业、化纤行业、电子行业……，它们改变了世界、改变了人类生活，当然也带来了暴利；资本闻到血腥，那是一定会冲进去的；于是，整个产业就会扩张，产品的成本也在不断降低。

    • 这就是著名的银行、证券分业经营的模式，一直延续到1999年才被取消。

    • 1933年罗斯福又主导通过了《证券法》，1934年通过《证券交易法》。据此，联邦政府成立了美国证券委员会，即今天大名鼎鼎的SEC。

      ...

• 看完了这本马来西亚华裔作家关于中国独生子女政策的书《独生》，从08年汶川地震失独父母说起，回顾了独生子女政策的历史，政策的制定和实施过程中的令人心痛的现象，以及独生子女的成长与人口加速老龄化社会中的困境，提到了失独父母、女性歧视、性别失衡、超生、贪腐、贩卖婴儿、养老危机等种种问题，最后还提到了我不熟悉的代孕、跨国收养等问题。作者作为华尔街日报通讯员在中国工作生活，走访或者亲历书中的很多事件，作品的可读性也很高。作为第三次婴儿潮诞生的我，20余年成长过程中，见证了独生子女政策的效果，接下来同样要见证这个政策带给中国经济未来几十年的影响。