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千脑智能

第一部分介绍了作者数十年的大脑科学研究成果:千脑智能理论。主要包括重复的工作单元皮质柱,参考系理论,学习需要运动等概念。第二部分介绍未来的人工智能,对当下的问题认识很清晰,对未来并不如科幻或媒体那样悲观(吸引眼球),最后介绍人类智能的未来,作为有智能的高级物种,我们的未来在哪里?第一部分的内容太多的假设与试验证据的缺乏让我并无多少信心,不过机器智能现在的问题是很显然的,当下的人工智能并不会通向强人工智能,只是作者提出的方案我也同样没有信心。如果智能可以被批量复制,未来实在难以想象。但我还是期待这一天的到来。

  • Outline
    • 推荐序 探索大脑理论的孤单英雄 黄铁军
    • 推荐序 从大脑中探索智能的起源 崔彧玮
    • 推荐序 智能的起源 [[Richard Dawkins]]
    • 中文版序
    • 第一部分 千脑智能理论——对大脑的全新理解
      • 受到 [[Francis Crick]] 启发 1979年的文章 思考大脑
      • 第1章 新旧大脑的斗争
        • 新皮质与旧脑
        • 关于新皮质的三个发现:新皮质的局部回路很复杂;所有新皮质看起来都很类似;新皮质中的每个部分都产生运动
      • 第2章 新皮质的智能算法
        • Vernon Benjamin Mountcastle 1918-2015 正念之脑
        • 智能的多样性基于一种基本的算法
        • 负责感知与智能的皮质柱
      • 第3章 大脑中的世界模型
        • 通过运动学习世界的预测模型
        • 神经元工作的两个基本原则:1 思想、观念和感知都是神经元的活动 2 我们所知道的一切都存储在神经元之间的连接中
      • 第4章 大脑新皮质的三个发现
        • 1 新皮质学习世界的预测模型
        • 2 预测发生在神经元内部
        • 3 新皮质的关键是参考系
      • 第5章 大脑中的地图
        • 为世界建立参考系
        • 旧脑中的地图,新脑中的地图
        • 大脑地图的使用方式
        • 新皮质中的地图模型
        • 新皮质的方向感
      • 第6章 大脑中的参考系
        • 大脑使用参考系管理所有知识
        • 大脑的两个视觉通路
        • 皮质柱如何为无法感知到的事物建模
        • 找出有用的参考系
        • 好的参考系是成为专家的关键
      • 第7章 千脑智能理论
    • 第二部分 人工智能的未来
      • 第8章 并不智能的人工智能
        • 实现通用人工智能的两条路
        • 将大脑视作人工智能模型
        • 从专用到通用人工智能的解决方案
        • 智能的判断标准
      • 第9章 当机器拥有意识
        • 意识的核心
        • 感受质的来源是意识之谜
        • 关于意识的神经科学
        • 有意识的机器
        • 生命与意识之谜
      • 第10章 机器智能的未来
        • 设计智能机器
        • 可复制的机器智能
        • 机器智能未知的未来应用
      • 第11章 机器智能存在的风险
        • 智能爆炸
        • 目标失调
        • 智能机器并不会威胁人类的生存
    • 第三部分 人类智能的未来
      • 第12章 大脑的错误信念
      • 第13章 人类智能存在的风险
      • 第14章 脑机融合的畅想
      • 第15章 保存人类遗产的3种可能
      • 第16章 阻止人类灭绝的3中方法
        • 成为星际物种,选择我们的未来
        • 修改自身基因
        • 离开达尔文轨道,有目标和方向的未来
    • 后记 人类重要的科学探索
    • 推荐阅读
    • 致谢
    • 译者后记

蔬菜史话

  • 覆盖的很广,但是编年体的设置让一个话题不具有连续性,某一科的介绍也比较简略,毕竟篇幅放在这里。不过可以作为植物学爱好者的索引读物。
  • Outline
    • 夏商周:井田种粮 山间野菜
      • 井田制下无菜园
      • 韭菜:上得庙堂,下得厅堂
      • 葫芦:不仅当水瓢,还可变蔬菜
      • 茭白:从粮食处“下岗”,在菜摊儿上“复工”
      • 专题——腌菜和泡菜:散发着智慧香气的生存之道
    • 春秋战国:公田变私田 野蔬进菜园
      • 中国传统农业的出现
      • 薇:寄托哀思,身份含糊
      • 荠菜:只能当野菜,进不了菜园
      • 专题——野菜和园蔬的差别在哪里?
      • 芹菜:此芹非彼芹,彼芹从何来
      • 芥菜:摇摆在蔬菜和香料之间
    • 秦汉:自耕农出现 蔬菜观形成
      • 自耕农与蔬菜需求
      • 葵:为何一家独大?锦葵科,又名冬苋菜或滑菜
      • 专题——张骞带回了胡萝卜?
      • 蔓菁:像萝卜一样的白菜
    • 魏晋南北朝:粮食大衰退 蔬菜大发展
      • 战乱时期的农业情况
      • 专题——《齐民要术》中的种菜手艺
      • 莼菜:让人辞官归乡的“美味”
    • 唐宋元:地黄求长生 白菜成霸主
      • 唐代的粮食与蔬菜
      • 地黄:退出菜园的野菜
      • 专题——中国烹饪方式的演变
      • 大白菜:接替葵的“百菜之主”
      • 甘蓝家族:从吃叶子到吃花
      • 菠菜和甜菜:藜科兄弟的中土之旅
      • 专题——蔬菜中的药味儿和泥土味儿
    • 明清:世界大变革 蔬菜大融合
      • 辣椒:从美洲漂洋过海,到中国风靡四方
      • 专题——《救荒本草》中的“野菜”
      • 苋菜:曾经的救荒本草
      • 油菜:中国油料作物大变革
      • 四季豆:从吃豆子到吃豆荚
      • 菊芋:被本土化的外来蔬菜
    • 现代:牛蒡归来 松茸金贵
      • 番茄:口味变差谁的错
      • 专题——反季节蔬菜,是否是你的菜?
      • 牛蒡:熟悉又陌生的“东洋菜”
      • 松茸:从臭鸡枞到软黄金2
      • 芦笋:从创汇商品到家常食材6
      • 洋蓟:中西接轨的趋势
      • 专题——仙人掌和芦荟:特殊饮食留下的记忆

可能性的艺术

  • 进一步加深了对民主的理解,评论中说对中国避而不谈的,这不是很好理解么。
  • 委内瑞拉和智利的对比令人感慨,民主只是决策手段,不能指望民主后就一切完美了。
  • 世界观念极化的趋势很多人都注意到了,作者对此比较乐观,倒是让我感到一丝安慰。

highlights #

  • 市场竞争是残酷的,但是,当它带来生产率的提高,帮助无数人脱离贫困,激发人的创造性和奋斗精神,它或许又代表了另一种人道主义,一种更深的人道主义。
  • 这次我输了?不可能,这不是真的,我要二次革命。这就是国民党的做法。
  • 为什么?因为以捍卫王权的名义打压自由已经失去道德魅惑力,但是民主理念中所包含的平等激情、集体激情、动员激情却可能为碾压自由提供道德合法性。
  • 我们需要理解的是,对于民主转型,推翻威权政府只是民主革命的上半场,克服社会撕裂则是民主转型的下半场。
  • 有一句话我印象深刻,我想它是对的,它说:自由从不降临于人类,人类必须上升至其高度。
  • 所以,每次听到人们大义凛然地批判新自由主义,我都觉得非常吃惊,因为中国和印度,两个世界上最大的发展中国家,制度不同、文化不同,但都通过自由化改革使数亿人摆脱贫穷,在这个过程中,技术上固然有种种可以改善之处,但是总体而言,这场改革的正面效应难以辩驳。
  • 讲到这里,我想起一个苏联笑话,它说:未来如何确定无疑,但是过去怎样,却难以预测。什么意思呢?就是说,未来早就写进了政治纲领,它不容置疑,但是过去到底发生了什么,却不好说了,因为人们不仅仅是在回忆过去,而且往往也根据当下的政治需要去想象过去。
  • 当然,历史是历史,生活在资源越来越丰富、文明越来越进步的当代,我们仍然希望,对于抵达政治秩序,人类能找到比相互杀戮更聪明的方式。
  • 同样,庞大而细密的官僚系统虽然对东亚国家建构起到了关键作用,但是,这种几千年前积累下来的“扩展秩序”很难复制。而且,从中国历史上反反复复“官逼民反”的故事也可以看出,缺乏民意约束的巨型官僚体系未必是好事。中国历史上农民起义之频繁、之浩大、之惨烈,在世界历史上都非常罕见。每到改朝换代,动辄数百万人口甚至上千万人口灭绝,不得不说与官民力量极其不对称所积累的社会矛盾紧密相关。
  • 这两种极端看似南辕北辙,在一点上却彼此相似,那就是它们“改造世界”的狂热,那种用理性、用纯净的道德理想、用原教旨主义去重新书写历史的热情。
  • 所以,阿富汗缺的不是温和的力量,缺的只是愿意为温和而战的力量。历史或许有投影,但并没有宿命,既然它曾经转向,就有可能再次转向。对于一个国家而言,命运指向何方,常常取决于“沉默的大多数”是否继续沉默下去。
  • 某种意义上,也只有经由观念变迁推动的制度变迁才是牢靠的、坚固的。因为如果是经济利益驱动的制度变革,有可能经济危机一到来就制度动摇了;如果是政治精英推动的变革,有可能换了一任领导人后制度就坍塌了;如果是国际格局变动引起的变革,也可能因为国际局势的变化而倒退。只有制度变革是建立在观念变革的基础上的,它才是扎实的、可持续的,因为观念一旦形成,往往具有相当的韧性。
  • 她说,你以为你这样做,世界就会改变吗?别做白日梦了,醒醒吧。那个大学生说:“我也想啊,但是不行,因为心太痛了。”心太痛了,可以说,一语道破了启蒙观念的真正起源。那个小女孩当然说不过他,但是,作为一个社会科学研究者,我会想到1000个理由去反驳他:你没想到民主运行的经济条件吗?你没想过转型后的裂痕动员吗?你没想过革命的时机和策略吗?你没想过国家能力和社会权力的平衡吗?……但是,到最后,我发现,这种源于道德直觉的正义感有种令人敬畏的天真。你会发现,当所有政治的泥沙沉淀、所有理论的波涛平息、所有流行的趋势过去,最终,这种无与伦比的天真还是会从水底浮现。它熠熠的光芒,还是会诱惑你向它伸出手去。
  • 政治学中有一个词汇,叫作“理性的无知”,通常用于分析选民的投票行为,但是,用在这种极端恐惧下的思想自我屏蔽,同样恰如其分。什么叫“理性的无知”?意思就是,无知其实并非一种偶然的状态,而是一种理性的选择。特定情境下,人们可能会选择对自己无法承受、无法改变、无法超越的东西保持无知,因为“知道”会唤醒良知,而恐惧让你只能无所作为,与其让你的无所作为拷问你的良知,不如什么都不知道。
  • 因此,面对恶的蔓延,面对高压,面对诱惑,尤其是面对那种不容置疑的政治话语,一旦你了解人之为人的脆弱,一旦你认出自己在极权主义当中的倒影,作为个体去思考,去看看不到的,去听听不到的,去寻找更大的图景,就不仅仅是一种兴趣,而且是一种义务。
  • 老实说,我觉得“普世价值”这个词有点偷懒。显然,全世界的人都热爱自由。用秦晖老师的话来说,如果自由不是“普世价值”,为什么全世界的监狱都要上锁?全世界的监狱都要上锁,说明全世界人都渴望自由。
  • 成功的“多元文化主义”需要所有文化群体同时恪守自由、宽容、民主的底线,而这是一个极高的底线。
  • 我们中国其实也并没有绕开这场斗争,只不过在中国,因为种种原因,这场斗争不像很多其他国家那样剧烈而已。
  • 无论是智利还是其他国家,恐怕都不能忘记一个历史教训:在现实世界中,选择往往不是在“更好”和“最好”之间,而是在“更糟”和“不那么糟糕”之间。
  • 不但在国内深受爱戴,查韦斯在国际上也“粉丝”无数。美国政治家桑德斯曾表示:“现在是委内瑞拉更可能实现美国梦。”英国工党领袖科尔宾则认为,查韦斯“展示了一种不同的、更好的道路,它叫作社会主义、叫作社会正义”。查韦斯去世时,好莱坞演员西恩·潘写道:“全世界的穷人失去了他们的领路人。”著名导演奥利弗·斯通则表示:“我为一个真正的英雄哀悼。”
  • 可以说,委内瑞拉走到今天,不是源自“坏人”的贪婪腐败,而恰恰是源自“好人”的道德激情。当正义感变得不容置疑,当平等成为唯一的宗教,恶的大门也可以被善的手指敲开。历史上,无数通往悲剧的道路由斩钉截铁的道德激情所铺陈,恶只是意外的结果,而不是最初的动因。
  • 历史如果真的带来什么教训,这个教训并非仅仅是“要有与邪恶作斗争的勇气”,而且是“要有与狂热作斗争的自我警醒”。