第一部分介绍了作者数十年的大脑科学研究成果：千脑智能理论。主要包括重复的工作单元皮质柱，参考系理论，学习需要运动等概念。第二部分介绍未来的人工智能，对当下的问题认识很清晰，对未来并不如科幻或媒体那样悲观（吸引眼球），最后介绍人类智能的未来，作为有智能的高级物种，我们的未来在哪里？第一部分的内容太多的假设与试验证据的缺乏让我并无多少信心，不过机器智能现在的问题是很显然的，当下的人工智能并不会通向强人工智能，只是作者提出的方案我也同样没有信心。如果智能可以被批量复制，未来实在难以想象。但我还是期待这一天的到来。

• Outline
  • 推荐序 探索大脑理论的孤单英雄 黄铁军
  • 推荐序 从大脑中探索智能的起源 崔彧玮
  • 推荐序 智能的起源 [[Richard Dawkins]]
  • 中文版序
  • 第一部分 千脑智能理论——对大脑的全新理解
    • 受到 [[Francis Crick]] 启发 1979年的文章 思考大脑
    • 第1章 新旧大脑的斗争
      • 新皮质与旧脑
      • 关于新皮质的三个发现：新皮质的局部回路很复杂；所有新皮质看起来都很类似；新皮质中的每个部分都产生运动
    • 第2章 新皮质的智能算法
      • Vernon Benjamin Mountcastle 1918-2015 正念之脑
      • 智能的多样性基于一种基本的算法
      • 负责感知与智能的皮质柱
    • 第3章 大脑中的世界模型
      • 通过运动学习世界的预测模型
      • 神经元工作的两个基本原则：1 思想、观念和感知都是神经元的活动 2 我们所知道的一切都存储在神经元之间的连接中
    • 第4章 大脑新皮质的三个发现
      • 1 新皮质学习世界的预测模型
      • 2 预测发生在神经元内部
      • 3 新皮质的关键是参考系
    • 第5章 大脑中的地图
      • 为世界建立参考系
      • 旧脑中的地图，新脑中的地图
      • 大脑地图的使用方式
      • 新皮质中的地图模型
      • 新皮质的方向感
    • 第6章 大脑中的参考系
      • 大脑使用参考系管理所有知识
      • 大脑的两个视觉通路
      • 皮质柱如何为无法感知到的事物建模
      • 找出有用的参考系
      • 好的参考系是成为专家的关键
    • 第7章 千脑智能理论
  • 第二部分 人工智能的未来
    • 第8章 并不智能的人工智能
      • 实现通用人工智能的两条路
      • 将大脑视作人工智能模型
      • 从专用到通用人工智能的解决方案
      • 智能的判断标准
    • 第9章 当机器拥有意识
      • 意识的核心
      • 感受质的来源是意识之谜
      • 关于意识的神经科学
      • 有意识的机器
      • 生命与意识之谜
    • 第10章 机器智能的未来
      • 设计智能机器
      • 可复制的机器智能
      • 机器智能未知的未来应用
    • 第11章 机器智能存在的风险
      • 智能爆炸
      • 目标失调
      • 智能机器并不会威胁人类的生存
  • 第三部分 人类智能的未来
    • 第12章 大脑的错误信念
    • 第13章 人类智能存在的风险
    • 第14章 脑机融合的畅想
    • 第15章 保存人类遗产的3种可能
    • 第16章 阻止人类灭绝的3中方法
      • 成为星际物种，选择我们的未来
      • 修改自身基因
      • 离开达尔文轨道，有目标和方向的未来
  • 后记 人类重要的科学探索
  • 推荐阅读
  • 致谢
  • 译者后记

• 覆盖的很广，但是编年体的设置让一个话题不具有连续性，某一科的介绍也比较简略，毕竟篇幅放在这里。不过可以作为植物学爱好者的索引读物。
• Outline
  • 夏商周：井田种粮 山间野菜
    • 井田制下无菜园
    • 韭菜：上得庙堂，下得厅堂
    • 葫芦：不仅当水瓢，还可变蔬菜
    • 茭白：从粮食处“下岗”，在菜摊儿上“复工”
    • 专题——腌菜和泡菜：散发着智慧香气的生存之道
  • 春秋战国：公田变私田 野蔬进菜园
    • 中国传统农业的出现
    • 薇：寄托哀思，身份含糊
    • 荠菜：只能当野菜，进不了菜园
    • 专题——野菜和园蔬的差别在哪里？
    • 芹菜：此芹非彼芹，彼芹从何来
    • 芥菜：摇摆在蔬菜和香料之间
  • 秦汉：自耕农出现 蔬菜观形成
    • 自耕农与蔬菜需求
    • 葵：为何一家独大？锦葵科，又名冬苋菜或滑菜
    • 专题——张骞带回了胡萝卜？
    • 蔓菁：像萝卜一样的白菜
  • 魏晋南北朝：粮食大衰退 蔬菜大发展
    • 战乱时期的农业情况
    • 专题——《齐民要术》中的种菜手艺
    • 莼菜：让人辞官归乡的“美味”
  • 唐宋元：地黄求长生 白菜成霸主
    • 唐代的粮食与蔬菜
    • 地黄：退出菜园的野菜
    • 专题——中国烹饪方式的演变
    • 大白菜：接替葵的“百菜之主”
    • 甘蓝家族：从吃叶子到吃花
    • 菠菜和甜菜：藜科兄弟的中土之旅
    • 专题——蔬菜中的药味儿和泥土味儿
  • 明清：世界大变革 蔬菜大融合
    • 辣椒：从美洲漂洋过海，到中国风靡四方
    • 专题——《救荒本草》中的“野菜”
    • 苋菜：曾经的救荒本草
    • 油菜：中国油料作物大变革
    • 四季豆：从吃豆子到吃豆荚
    • 菊芋：被本土化的外来蔬菜
  • 现代：牛蒡归来 松茸金贵
    • 番茄：口味变差谁的错
    • 专题——反季节蔬菜，是否是你的菜？
    • 牛蒡：熟悉又陌生的“东洋菜”
    • 松茸：从臭鸡枞到软黄金2
    • 芦笋：从创汇商品到家常食材6
    • 洋蓟：中西接轨的趋势
    • 专题——仙人掌和芦荟：特殊饮食留下的记忆

• 进一步加深了对民主的理解，评论中说对中国避而不谈的，这不是很好理解么。
• 委内瑞拉和智利的对比令人感慨，民主只是决策手段，不能指望民主后就一切完美了。
• 世界观念极化的趋势很多人都注意到了，作者对此比较乐观，倒是让我感到一丝安慰。

highlights #

• 市场竞争是残酷的，但是，当它带来生产率的提高，帮助无数人脱离贫困，激发人的创造性和奋斗精神，它或许又代表了另一种人道主义，一种更深的人道主义。
• 这次我输了？不可能，这不是真的，我要二次革命。这就是国民党的做法。
• 为什么？因为以捍卫王权的名义打压自由已经失去道德魅惑力，但是民主理念中所包含的平等激情、集体激情、动员激情却可能为碾压自由提供道德合法性。
• 我们需要理解的是，对于民主转型，推翻威权政府只是民主革命的上半场，克服社会撕裂则是民主转型的下半场。
• 有一句话我印象深刻，我想它是对的，它说：自由从不降临于人类，人类必须上升至其高度。
• 所以，每次听到人们大义凛然地批判新自由主义，我都觉得非常吃惊，因为中国和印度，两个世界上最大的发展中国家，制度不同、文化不同，但都通过自由化改革使数亿人摆脱贫穷，在这个过程中，技术上固然有种种可以改善之处，但是总体而言，这场改革的正面效应难以辩驳。
• 讲到这里，我想起一个苏联笑话，它说：未来如何确定无疑，但是过去怎样，却难以预测。什么意思呢？就是说，未来早就写进了政治纲领，它不容置疑，但是过去到底发生了什么，却不好说了，因为人们不仅仅是在回忆过去，而且往往也根据当下的政治需要去想象过去。
• 当然，历史是历史，生活在资源越来越丰富、文明越来越进步的当代，我们仍然希望，对于抵达政治秩序，人类能找到比相互杀戮更聪明的方式。
• 同样，庞大而细密的官僚系统虽然对东亚国家建构起到了关键作用，但是，这种几千年前积累下来的“扩展秩序”很难复制。而且，从中国历史上反反复复“官逼民反”的故事也可以看出，缺乏民意约束的巨型官僚体系未必是好事。中国历史上农民起义之频繁、之浩大、之惨烈，在世界历史上都非常罕见。每到改朝换代，动辄数百万人口甚至上千万人口灭绝，不得不说与官民力量极其不对称所积累的社会矛盾紧密相关。
• 这两种极端看似南辕北辙，在一点上却彼此相似，那就是它们“改造世界”的狂热，那种用理性、用纯净的道德理想、用原教旨主义去重新书写历史的热情。
• 所以，阿富汗缺的不是温和的力量，缺的只是愿意为温和而战的力量。历史或许有投影，但并没有宿命，既然它曾经转向，就有可能再次转向。对于一个国家而言，命运指向何方，常常取决于“沉默的大多数”是否继续沉默下去。
• 某种意义上，也只有经由观念变迁推动的制度变迁才是牢靠的、坚固的。因为如果是经济利益驱动的制度变革，有可能经济危机一到来就制度动摇了；如果是政治精英推动的变革，有可能换了一任领导人后制度就坍塌了；如果是国际格局变动引起的变革，也可能因为国际局势的变化而倒退。只有制度变革是建立在观念变革的基础上的，它才是扎实的、可持续的，因为观念一旦形成，往往具有相当的韧性。
• 她说，你以为你这样做，世界就会改变吗？别做白日梦了，醒醒吧。那个大学生说：“我也想啊，但是不行，因为心太痛了。”心太痛了，可以说，一语道破了启蒙观念的真正起源。那个小女孩当然说不过他，但是，作为一个社会科学研究者，我会想到1000个理由去反驳他：你没想到民主运行的经济条件吗？你没想过转型后的裂痕动员吗？你没想过革命的时机和策略吗？你没想过国家能力和社会权力的平衡吗？……但是，到最后，我发现，这种源于道德直觉的正义感有种令人敬畏的天真。你会发现，当所有政治的泥沙沉淀、所有理论的波涛平息、所有流行的趋势过去，最终，这种无与伦比的天真还是会从水底浮现。它熠熠的光芒，还是会诱惑你向它伸出手去。
• 政治学中有一个词汇，叫作“理性的无知”，通常用于分析选民的投票行为，但是，用在这种极端恐惧下的思想自我屏蔽，同样恰如其分。什么叫“理性的无知”？意思就是，无知其实并非一种偶然的状态，而是一种理性的选择。特定情境下，人们可能会选择对自己无法承受、无法改变、无法超越的东西保持无知，因为“知道”会唤醒良知，而恐惧让你只能无所作为，与其让你的无所作为拷问你的良知，不如什么都不知道。
• 因此，面对恶的蔓延，面对高压，面对诱惑，尤其是面对那种不容置疑的政治话语，一旦你了解人之为人的脆弱，一旦你认出自己在极权主义当中的倒影，作为个体去思考，去看看不到的，去听听不到的，去寻找更大的图景，就不仅仅是一种兴趣，而且是一种义务。
• 老实说，我觉得“普世价值”这个词有点偷懒。显然，全世界的人都热爱自由。用秦晖老师的话来说，如果自由不是“普世价值”，为什么全世界的监狱都要上锁？全世界的监狱都要上锁，说明全世界人都渴望自由。
• 成功的“多元文化主义”需要所有文化群体同时恪守自由、宽容、民主的底线，而这是一个极高的底线。
• 我们中国其实也并没有绕开这场斗争，只不过在中国，因为种种原因，这场斗争不像很多其他国家那样剧烈而已。
• 无论是智利还是其他国家，恐怕都不能忘记一个历史教训：在现实世界中，选择往往不是在“更好”和“最好”之间，而是在“更糟”和“不那么糟糕”之间。
• 不但在国内深受爱戴，查韦斯在国际上也“粉丝”无数。美国政治家桑德斯曾表示：“现在是委内瑞拉更可能实现美国梦。”英国工党领袖科尔宾则认为，查韦斯“展示了一种不同的、更好的道路，它叫作社会主义、叫作社会正义”。查韦斯去世时，好莱坞演员西恩·潘写道：“全世界的穷人失去了他们的领路人。”著名导演奥利弗·斯通则表示：“我为一个真正的英雄哀悼。”
• 可以说，委内瑞拉走到今天，不是源自“坏人”的贪婪腐败，而恰恰是源自“好人”的道德激情。当正义感变得不容置疑，当平等成为唯一的宗教，恶的大门也可以被善的手指敲开。历史上，无数通往悲剧的道路由斩钉截铁的道德激情所铺陈，恶只是意外的结果，而不是最初的动因。
• 历史如果真的带来什么教训，这个教训并非仅仅是“要有与邪恶作斗争的勇气”，而且是“要有与狂热作斗争的自我警醒”。

links #

• https://yuanfan.rbind.io/posts/ly/ 读《可能性的艺术》