因为某个检查跑到图书馆避风头，对着电脑工作了一小时不到饿晕出来准备吃饭，发现图书馆一楼居然放了 豆瓣 2017 年度主题书籍的展示书架，刚好最近一段时间看了艺术方面的一些材料， 很久没有借书的我借了两本相关主题的。
 
一直自诩为电子阅读爱好者，「如无必要，勿买实体书」。其实清楚地知晓实体书有更好的体验， 但是为生活所迫只能选择电子书，搬过家的人应该都能理解，囤书带来的困难。 为什么之前没有意识到坐拥图书馆这个宝库呢，毕业前好好利用学校的图书馆吧。
我对音乐几乎是一窍不通，包括流行音乐，遑论现代音乐了。为什么会拿起这本书？坂本龙一的名字应该是 从李如一的播客上听来的，对他唯二的了解大概就是觉得名字比较酷，还有他是搞音乐的。 周五中午借的书，当天傍晚和今天晚饭后大致翻完了。感觉很有意思，简单记录一下。
这本书是 2007-2009 年间，ENGINE 杂志总编辑与坂本龙一访谈整理而成，算是坂本的自传，大致按照时间 顺序回顾了到目前为止的一生。
因为我对音乐流派及发展的历史一窍不通，所以书中提到的大部分人名都是十分陌生的。坂本 1952 年出生， 幼儿园接触钢琴与作曲，宽松的家庭环境让他并没有刻意去练习成为一名音乐家。在天赋以及 老师的引导下，坂本学习钢琴、学习作曲，直到后来大学进入作曲系。年轻的坂本关心政治，热衷于参加社会活动。 即使到毕业后依旧对于将音乐作为自己的事业没有清楚的自我认知。在音乐圈子的工作让他结识了很多业内 人士。YMO 乐队的建立和走红，让他在日本和欧美都有了很高的人气。后来参与《战俘》和 《末代皇帝》的配乐工作，奠定了其国际地位。基本拿遍了电影配乐相关的奖项。2004 年参与了巴塞罗那 奥运会配乐工作。
看书的过程中，找来了 YMO 和坂本的专辑作为背景乐，除了觉得还算有意思，并没有特别的感受。
下面是简单的一些摘录和感想，实体书也有一个坏处，就是不能方便的划线。只能大致随着记忆找到原文手工 输入了。
「我也有可能被分到驹场高中，不过总算还是上了新宿高中。驹场高中原本是一所女子高中，大约四分之三 都是女孩子，说不定去读这所高中会是比较好的选择。当然，这样的想法是到很久以后才出现。」 可以说非常坦诚了。我在微博上转发了陈奕迅的一个采访视频，男性果然比较幼稚哈哈。
「似乎在关键的时刻，我大概都是选择困难的道路。」 反思自己的人生，除了考博以外，我在关键的时刻，都选择了简单的道路。结果来看，这并不是最优的。
坂本参与了很多「定件」的工作，即在一定要求下创作，对此他的看法： 「无论是限制或者他者的存在，我认为都非常重要。」
身边朋友的死亡，让坂本意识到人和人之间无法完全了解，即使是很熟悉的朋友，死后你依旧会发现对他的陌生。 「人与人之间无法跨越的这道鸿沟，让我感到彻底的挫败」
911 事件之后，坂本认识了苏珊桑塔格，这个名字也是第一次从李如一那里听到，之后反复听到，有机会应该 读一下她的作品，她是 2004 年去世的。
前几天刚好流行通信的一期节目标题就是日式的坦诚， 看书的时候确实不断感受到日本人的谦逊和坦诚， 「让各位读者读了这样一个人的自传，我除了深感抱歉外，还想说声谢谢。」
读完书才发现访谈的时间是到 2009 年，我刚上大学。简单搜索了下发现坂本 2014 年确诊为中咽头癌。 休息了两年，现在已经付出了。万幸，希望他能身体健康，继续创作。看着满头银发的坂本，还是 很帅气的。
附上一些链接。
冰临神下的作品，很有意思，食堂下饭菜
最近看了一本一个业余作家写的小说，青春小说，不长，还算有点意思，类型算是悬疑/爱情/成长，有兴趣可以看下。 豆瓣
这是作者写的简介： 高中少年杜珵宇（阿珵）在香港参加有美国高考之称的 SAT 考试时，因为姐姐杜珵韵的身体原因，需要精确控制考试分数，但发现试卷与标准试卷出现了差异，同一考场的另一位考生童云丛也遇到了相同的情况……一年之后，即将高三毕业的杜珵宇收到了一封神秘的考试邀请函，在赶赴考场的路上，碰到了自己之前同学赵怡年。通过一种非常特殊的考试后，他和赵怡年、童云丛共同进入了一所名为「圣哲学园」的具有实验性质的大学，入学仪式当晚，在教务长马勒小姐的提示下，阿珵发现，似乎在姐姐的身体原因背后，可能隐藏着某种不为人知的秘密……
一本通俗易懂的从财政角度看中国两千年王朝兴衰的书，作者比较有意思，是科大毕业的。寒假陆续看完的，即使第一遍看不是十分仔细，依旧很触动。第一次读这种维度的历史，对那些耳熟能详的历史人物一下子有了新的认识。限于本书主题，作者将王朝更替较多归因于财政因素。不知是否恰当。读这本书，确实能学到很多，读完却又觉得自己什么都不懂。多思考，多翻阅吧。对于现代中国的启示呢？如何认识当下的财政政策？
18年看完的第一本书，《送你一颗子弹》，算是对得起 Kindle Unlimited 的订阅费用了，主旨借用作者在后记中写的，不被审视的生活不值得过，或者说没有无聊的生活，只有无聊的生活态度。
📌 她曾经说过：“我的初衷并不是为了逗乐，但是，如果我所做的确实能让人开心，我不妨继续下去。有人说我取悦于人，我说这很好。如果一个教授上课时表现幽默，人们就会带着记忆下课。” ^855833-5-2256-2432
📌 我们应该把焦点放在人类会话的形式上，并且假定我们会话的形式对于要表达的思想有重大的影响，容易表达出来的思想自然会成为文化的组成部分。 ^855833-5-3077-3172
📌 马歇尔·麦克卢汉有一句著名的警句：“媒介即信息。” ^855833-5-4718-4995
📌 他认为，深入一种文化的最有效途径是了解这种文化中用于会话的工具 ^855833-5-4839-4870
📌 这个过程中，我们学会了漠视日出日落和季节更替，因为在一个由分分秒秒组成的世界里，大自然的权威已经被取代了。 ^855833-5-6925-6978
📌 如果我们能够意识到，我们创造的每一种工具都蕴含着超越其自身的意义，那么理解这些隐喻就会容易多了。 ^855833-5-9330-9378
📌 我们衡量一种文化，是要看其中自认为重要的东西，而不是看那些毫无伪装的琐碎小事。 ^855833-6-803-842
📌 在这里，我特别想证明，真理的定义至少有一部分来自传递信息的媒体的性质。 ^855833-6-1118-1153
📌 他把自己运用的原理称作“共鸣”。他写道：“通过共鸣，某种特定语境中的某个特定说法获得了普遍意义。 ^855833-6-1244-1292
📌 对于真理的认识是同表达方式密切相连的。真理不能，也从来没有毫无修饰地存在。它必须穿着某种合适的外衣出现，否则就可能得不到承认，这也正说明了“真理”是一种文化偏见。一种文化认为用某种象征形式表达的真理是最真实的，而另一种文化却可能认为这样的象征形式是琐碎无聊的。 ^855833-6-6482-6612
📌 我的观点仅仅是说，一种重要的新媒介会改变话语的结构。实现这种变化的途径包括：鼓励某些运用理解力的方法，偏重某些有关智力和智慧的定义以及创造一种讲述事实的形式，从而使某个词语具有某种新的内容。 ^855833-6-9703-9798
📌 德美浸礼会教派的观点近乎制定了一条关于宗教话语的诫令：“不可记录汝等之教义，更不可将其印刷成文，否则汝等将永远受其束缚。” ^855833-7-1213-1274
📌 到1772年的时候，雅各布·杜谢已经可以做出这样的评论：“特拉华河畔最穷苦的劳工也认为自己有权像绅士或学者一样发表对宗教或政治的看法……这就是当时人们对于各类书籍所表现出来的兴趣，几乎每个人都在阅读。” ^855833-7-6020-6121
📌 那时还没有国际版权法，“盗版”书四处泛滥，大众对此绝无微词，那些被视为名人的作者也不能有所抱怨。1842年狄更斯访问美国的时候，他所得到的待遇简直可以同现在我们对电视明星、体育明星和迈克尔·杰克逊的崇拜相媲美。狄更斯在给朋友的信里写道：“我无法向你形容我所受到的欢迎，人群四处追随着、欢呼着，各种富丽堂皇的舞会和酒会，各种公众人物左右相随，这个地球上大概没有一个国王或皇帝有过这样的待遇……如果我乘着马车，人群就会把车簇拥起来并送我回家；如果我进了剧院，所有的人都会起立，然后音乐从头开始。” ^855833-7-12625-12871
📌 理查德·霍夫施塔特，提醒我们，美国是一个由知识分子建立的国家，这在现代历史上是罕见的。他写道：“这些开国元勋都是智者、科学家、学养高深之人，他们中的很多人都精于古典学问，善于借助熟知的历史、政治和法律来解决当时紧迫的问题。” ^855833-7-15189-15557
📌 作为复杂论证的一种手段，语言在几乎所有的公众领域都是一种重要而常见的话语方式。 ^855833-8-4439-4478
📌 我们首先必须认识到一个明显的事实，那就是：印刷文字，或建立在印刷文字之上的口头语言，具有某种内容：一种有语义的、可释义的、有逻辑命题的内容。 ^855833-8-7981-8051
📌 从16世纪的伊拉斯谟，到20世纪的伊丽莎白·爱森斯坦，几乎每个探讨过阅读对于思维习惯有什么影响的学者都得出一个结论，那就是阅读过程能促进理性思维，铅字那种有序排列的、具有逻辑命题的特点，能够培养沃尔特·翁所说的“对于知识的分析管理能力”。 ^855833-8-8790-9108
📌 因为写作了《理性时代》，潘恩失去了他在开国元勋神殿中的位置（直到今天，美国的历史课本对此仍态度暧昧）。 ^855833-8-11519-11570
📌 借用斯蒂芬·道格拉斯在其他情况下所说的话就是：广告需要的是理解，而不是激情。这并不是说，印刷术时代发表的文字就一定都是真实的。文字不能保证内容的真实性，而是形成一个语境，让人们可以问“这是真的还是假的”。 ^855833-8-19235-19338
📌 到19世纪和20世纪相交的时候，广告商们已不再期待顾客的理性选择。广告成为一种半是心理学半是美学的学问，理性思维只好移师其他领域了。 ^855833-8-19735-19801
📌 对于印刷机统治美国人思想的那个时期，我给了它一个名称，叫“阐释年代”。阐释是一种思想的模式，一种学习的方法，一种表达的途径。所有成熟话语所拥有的特征，都被偏爱阐释的印刷术发扬光大：富有逻辑的复杂思维，高度的理性和秩序，对于自相矛盾的憎恶，超常的冷静和客观以及等待受众反应的耐心。到了19世纪末期，由于某些我急于解释的原因，“阐释年代”开始逐渐逝去，另一个时代出现的早期迹象已经显现。这个新的时代就是“娱乐业时代”。 ^855833-8-22604-22811
📌 这正是电报的传统：通过生产大量无关的信息，它完全改变了我们所称的“信息—行动比”。 ^855833-9-4680-4721
📌 还不只这些，电报还使公众话语变得散乱无序。用刘易斯·芒福德的话来说就是，它带给我们的是支离破碎的时间和被割裂的注意力。 ^855833-9-5643-5702
📌 摄影术”这个名称是著名天文学家约翰·F·W·赫舍尔起的。这是一个奇怪的名称，因为在英语里，它的字面意思是“用光书写”。 ^855833-9-7597-7656
📌 苏珊·桑塔格说过，照片是“我们通过照相机表现出来的东西对世界的理解”。 ^855833-9-8701-8914
📌 但是，关于电脑的一个最重要的事实就是，我们对于它的任何了解都来自电视。电视已经赢得了“元媒介”的地位——一种不仅决定我们对世界的认识，而且决定我们怎样认识世界的工具。 ^855833-9-13708-13791
📌 这些例子，我是想嘲笑那些妄想利用电视机来提高文化修养的人。这样的愿望正是马歇尔·麦克卢汉所说的“后视镜”思维：认为一种新媒介只是旧媒介的延伸和扩展，比如汽车只是速度更快的马，电灯是功率更大的蜡烛。 ^855833-11-839-937
📌 当然，和大脑一样，每种技术也有自己内在的偏向。在它的物质外壳下，它常常表现出要派何种用场的倾向。只有那些对技术的历史一无所知的人，才会相信技术是完全中立的。 ^855833-11-1385-1463
📌 我们的问题不在于电视为我们展示具有娱乐性的内容，而在于所有的内容都以娱乐的方式表现出来，这就完全是另一回事了。 ^855833-11-3858-3913
📌 电视为真实性提供了一种新的定义：讲述者的可信度决定了事件的真实性。 ^855833-12-2440-2473
📌 我必须指出，掩藏在电视新闻节目超现实外壳下的是反交流的理论，这种理论以一种抛弃逻辑、理性和秩序的话语为特点。在美学中，这种理论被称为“达达主义”；在哲学中，它被称为“虚无主义”；在精神病学中，它被称为“精神分裂症”；如果用舞台术语来说，它可以被称为“杂耍”。 ^855833-12-4600-4729
📌 沃尔特·李普曼在1920年写过：“无法察觉谎言的社会是没有自由的。”尽管他对恢复18世纪和19世纪的那种公众话语持悲观态度，但他和在他之前的托马斯·杰弗逊都同意这样一个假设：如果报界训练有素并可以充当测谎仪，那么公众对于总统的误述一定会表现出极大的兴趣。他认为，如果有了测谎的方法，公众就不可能对谎言的结果无动于衷。 ^855833-12-7577-7735
📌 并不是所有的话语形式都能够从一种媒介转换成另一种媒介的。如果你以为用某种形式表达出来的东西可以用另一种形式丝毫不损害意义地表达出来，那你就过于天真了。 ^855833-13-2942-3017
📌 也许有的东西是可以复制的，但我们始终要问一个问题：复制过程中会丢失什么？答案可能是：一切赋予教育重要性的东西。 ^855833-13-3268-3323
📌 汉娜·阿伦特，对这句话做了我所知道的最好回答。她在反思了大众文化的产物后，写了这样一段话： ^855833-13-8419-8672
📌 这种在世界上独一无二的状况可以被称为“大众文化”，它的倡导者既不是大众也不是艺人，而是那些试图用曾经是文化中真实可信的东西来娱乐大众的人，或是那些试图证明《哈姆雷特》和《窈窕淑女》一样有趣，一样具有教育意义的人。大众教育的危险在于它可能真的变成一种娱乐。有很多过去的伟大作家经过了几个世纪的销声匿迹，如今又重新回到了人们的视野，但我们不知道，他们作品的娱乐版还能否留在人们心里。 ^855833-13-8703-8892
📌 如果政治真的像体育比赛，那么它至少有这样几个优点：一目了然、公正诚实、超越平凡。 ^855833-14-1129-1169
📌 资本主义与科学和自由民主一样，是启蒙运动的产物。资本主义的理论家们都相信，买卖双方应该具有相当的成熟程度，了解足够的信息，然后理智地进行双方互惠的交易，这些是资本主义的基础。 ^855833-14-1823-1910
📌 历史在形象政治中发挥不了重要作用，因为历史只有对于那些相信过去能够滋养现在的人才有价值。 ^855833-14-8540-8584
📌 电视业的业内人士比尔·莫耶斯的话更是一语道破天机，他说：“我担心我的这个行业……推波助澜地会使这个时代成为充满遗忘症患者的焦虑时代……我们美国人似乎知道过去24小时里发生的任何事情，而对过去60个世纪或60年里发生的事情却知之甚少。” ^855833-14-9479-9596
📌 但是，赫胥黎的预测更接近事实：历史的消失根本不需要如此残酷的手段，表面温和的现代技术通过为民众提供一种政治形象、瞬间快乐和安慰疗法，能够同样有效地让历史销声匿迹，也许还更恒久，并且不会遭到任何反对。 ^855833-14-10601-10700
📌 约翰·杜威，曾经说过，课程的内容是学习过程中最不重要的东西。我们这里也许可以借用他的观点作为指导。他在《经验与教育》中写道：“也许人们对于教育最大的错误认识是，一个人学会的只有他当时正在学习的东西。其实，伴随学习的过程形成持久的态度……也许比拼写课或地理历史课更为重要……因为这些态度才是在未来发挥重要作用的东西。” ^855833-15-1913-2262
📌 我想指出的第一点是，电视对教育哲学的主要贡献是它提出了教学和娱乐不可分的理念。 ^855833-15-3676-3715
📌 西塞罗说过，教育的目的是让学生们摆脱现实的奴役，而现在的年轻人正竭力做着相反的努力——为了适应现实而改变自己。 ^855833-15-4027-4082
📌 在他自己以及其他人研究的基础上，萨洛蒙得出一个结论：“从电视上获得的意义往往是一些具体的片断，不具备推论性，而从阅读中获得的意义往往和我们原来储存的知识相关，所以具有较强的推论性。” ^855833-15-8447-8538
📌 总之，我想指出的是，只有深刻而持久地意识到信息的结构和效应，消除对媒介的神秘感，我们才有可能对电视，或电脑，或任何其他媒介获得某种程度的控制。 ^855833-16-4851-4922
📌 最后，他试图在《美丽新世界》中告诉我们，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。 ^855833-16-6319-6382
📌 我们应该把焦点放在人类会话的形式上，并且假定我们会话的形式对于要表达的思想有重大的影响，容易表达出来的思想自然会成为文化的组成部分。
断断续续看完的，有一周时间了吧？前半部分看的比较无趣，直到我发现女主角的真实身份后才一口气看完的，半个上午的时间。不得不说结局这种神奇的“瘟疫”病毒想法充满了“温情”。人口的增长永远值得讨论，中国的人口政策也是。那种永远看不清，以及失忆的感觉很好地迷惑了读者，不过幽闭恐惧症的意义何在？
这本书难得的讲了很多道理，我看了之后很多都放进了备忘录，比如作者说，悲伤比快乐更容易上瘾，人不能偶尔快乐，却长时间沉浸于悲伤。 小秋和申家长子谈崩劫的话也很有道理，人生那那么多困难，要一一度过难矣。 道士不为情绪所动什么的，记不大清了，随时讲的是道士，但是我认为做人的修养功夫，不就是这样吗？ 如果以这样来论修道，以前看的仙侠实在弱爆了，只有力量的提升，智商却和小孩子一样（夸张手法）我觉得这才是修道吧，这才是和凡人不一样的吧！
2015-12-22 冬至这一天完结。
11/8/2015 多看上今天的限免书，使用信用卡已经三年整，自诩对信用卡有一些了解，所以下载下来简单翻完了。电子版显示有 700+ 页，想来实体书的篇幅也不会小，对于初学者有一定的作用，除了一些关于信用卡的历史不太清楚，大部分基本都了解。 但是介绍银行具体发行了哪些信用卡占了这么大的篇幅，有凑页数的嫌疑。这种信息具有时效性，不太适合作为书籍出版。且部分信息已经过时，或者错误，例如中国银行信用卡申请提额必须要使用满一年，且一年只能申请提额一次。
意义不大，可能还不如看官方手册，不过有些思路还是可以借鉴的。
一部关于复仇的充满矛盾的作品。
Amazon Store上特价买的，燕山出版社。 豆瓣
以前上课时，应该是初中（实际为高中），课文节选了《边城》，当时想着要找来全文读一读，印象中一直没有读完，今天下午终于看完了，希望翠翠能等来二老。也许我也应该把棒球英豪看完了，大一开始看，只看到九十多集。这两个故事都包含兄弟二人和一个女子的感情，且都有一位意外去世。
大部分决定要包括以下步骤: 1.设定目标(可能多于一个); 2.评估目标价值; 3.搜寻选择方案; 4.衡量不同方案实现目标的机会; 5.选出最好方案; 6.利用选择结果，修订目标、重新评估其重要性和未来选择方法。
预期性懊悔——难做决定 决定后懊悔——降低满足
前后也读了三遍有余，近日重温，感慨更多。盈盈钟情腼腆，江湖儿女本色。令狐冲豪放不羁，嗜酒痴情。好的小说总能让人看到许多，这一遍，留意更多的是江湖情爱，令狐冲对小师妹的无限柔情，仪琳的不求回报单恋，盈盈的理解与付出，不戒和尚的一生痴寻，小师妹对林平之虽死不悔，甚至，东方不败为杨莲亭不顾性命。宁中则、岳灵珊都是所遇非良，结局凄惨，盈盈倾心令狐冲，不离不弃。
怎么说呢，看1的时候很有九把刀的味道，感觉情节的确不够丰满，但是作者在某些细节的勾画还可以，不过也没有达到让我落泪的地步，其实我很容易被感动，具体的技术性分析，暂时不去思考了，看了，还行，挺商业的，只能这么说。
[[李笑来]] 读动物庄园
因为母亲在图书馆工作，我得以在图书馆长大。高中毕业之前，我的本子里就有一个长长的单子，上面罗列的是一些禁书。尽管并不是“书非禁不想读”，对于禁书谁都有足够的好奇。一些禁书还是很容易找到的——通过各种渠道，当然找到读过之后往往是失望。而另外一些禁书确实非常难得。直到大学毕业（1995 年），书单里依然有两本我依然充满好奇却始终没办法弄到的书：《君主论》和《动物庄园》。那时候还没有今天的互联网，当然更没有今天反复被封锁的 Google，所以，没有免费的电子版可看。几经周折，1997 年，在韩国光州大学的图书馆里，借到一本 Animal Farm 的英法对照版。拿到书的那一瞬间当然大喜过望，陪同的韩国学生一脸不以为然的样子，说，“其实就是个童话。”当时闪过的念头在许多年后听说“Google 的创始人之一 Sergey Brins 出生在苏联，6 岁移民到美国”的时候同样闪过：对大多数人来说，没吃过猪肉，光见过猪跑，是想象不出来猪肉的味道的；没生长在铁蹄下，只见过马蹄，是不会明白铁蹄的恐怖的。冲到校园外的小店把书复印了一份，拿到“新”书，恨不得洗了手再看。一口气读完，脑子在激烈的震荡和共鸣之后略感虚脱，连身体都有些疲惫。当年我 24 岁，小脑瓜想象不出怎么会有人能够在共产主义大国均尚未成立之前就把一切全然看穿，而后纯粹以预言的方式写寓言故事。George Orwell，这个名字在我的脑子里变成了另外一个具体的形象。再后来就是阅读所有能找到的他的以及关于他的所有文字，那几个月时间，几乎是我自己重建自己的过程。（说来有趣，后来发现好几个姓里面有 well 的人都很牛屄：比如，Thomas Sowell, [[Malcolm Gladwell]]，他们都有让读者思如“泉”涌的能力……）许多年后，我竟然成了老师，在课堂上常常用插科打诨的方式介绍这本严肃的“预言”书。每次讲到关键之处，总有哄堂大笑，我心里却不知这里面有多少是“会心一笑”，也不知道究竟有多少年轻人愿意、或者有足够的好奇心去认真读这本书。而翻过上一个千年，到了这个世纪，这本书在中国大陆已经不再是禁书，连新浪读书上都有它的中译版之后，我猜，对很多人来说，去读他的动力可能已经没那么大了罢。向身边的朋友推荐这本书，一般也不是什么愉快的经历。当年，我特意把这本书的“再复印版”送给几个身边好友的时候，几乎没有得到什么反馈。甚至其中有一位我一直以为是属于那种以思考为乐的人，连看都没看。在我准备跟他分享惊喜的时候，他从另外一个角度震惊了我：“别他妈的出国转一圈回来就跟换了一个人似的……”当时正仰脖喝酒的我差点没有喷出来，心里闪过一个念头：“我肏，人要是脑子坏了，就会时常暗害自己啊！”我猜，读外文禁书的人，大约都有强烈的翻译冲动，尤其是一本令人惊喜而不是令人失望的禁书——我自己就有过，不过，当时自卑于自己的能力，最终没有动手。之后，陆续翻过几个中译版，当然觉得一般般。奥威尔的文字，简单中透出坚定，随意中渗着睿智，还真的不好翻译。昨天在杜昶旭老师的微博上看到有位英语老师郝海龙说自己终于把 Animal Farm 翻译完了……甚是佩服。马上跑去看，凭我的感觉，觉得比之间见过的几个中译版本顺畅（尽管当然会有商榷之处）。我也能猜，翻译完此书的人，心中不仅一直有着某种支撑他的冲动，翻译之后，也有让更多的人看到这个作品的向往——不是指自己的翻译，而是指 George Owell 的“预言故事”。人就是这样，各自命运不同，但总是有一些人比另外一些人更实在，做更多的实事，而后才能心安。
真名实姓——英美最佳中篇科幻小说选 弗诺·文奇 等 真名实姓，叙述人与智能的较量。让你体验上帝的视角。写作于1981年。中篇看的比较轻松。
风景，结局则预示人们得到的往往和想要的并不相同——这给了托尔金以直接的灵感启迪。
海伯利安大陆
1958 年，亨利·库特纳因心脏病突发英年早逝，凯瑟琳·穆尔活到了 1987 年，却再未从事幻想小说的创作。
请想象一下这是个什么概念！18 至 23 岁，那是人类最美好最青春的年华，不知道多少朋友在外面风流潇洒，而我们未来的大作家却如鸵鸟一般关在家中宅，情何以堪呢？直到 1914 年，他由于涉足报纸上的论战，方才逐渐恢复了社会联系。
H. P. 洛夫克拉夫特说：“人类所有的法则、兴趣和情绪在浩瀚的宇宙中都显得微不足道，这是我所有小说的创作前提”。
刘易斯在《四种爱》中写道：“恋人喜欢摒人独处，朋友则分享共同的孤独感。这种孤独曾使得他们与他人分隔开来，不管他们本身愿不愿意。”
1963 年 11 月 22 日，刘易斯终因肾衰竭去世，在离开人世之前，他为十年后才去世的挚友托尔金写好了讣文。刘易斯去世当天也是肯尼迪总统遇刺和著名作家 A·赫胥黎（《美丽新世界》的作者）去世的日子。于是他的死和赫胥黎的死一样，由于肯尼迪事件的震撼效应，在当时都被大众忽略了。
这期间，少年托尔金遇见了一生的真爱伊迪丝。两人都是孤儿，两人都喜欢“一起站在阳台上，朝路人的帽子扔糖块”，两人也很快地相爱了。不过这段恋情仅仅维持了两个月，便遭到神甫的强烈反对。神甫宣称：托尔金只有到 21 岁以后才有权再与伊迪丝会面。结果他真的维持了这段柏拉图式的精神恋爱数年时间，而到 21 岁生日当晚，便立即写信告白。当时伊迪丝已经订婚，但出于对托尔金的感情，竟然退还订婚戒指，事情峰回路转了！两人最终在 1916 年托尔金上战场之前正式结婚（人们认为这是《魔戒之王》中人类国王阿拉冈与女精灵阿尔雯之间爱情的写作原型）。这场婚姻维持了半个多世纪，一直到死不离不弃。
1920 年，托尔金担任了利兹大学的英语高级讲师，四年后成为利兹大学教授，1925 年回牛津大学担任教授——作为牛津历史上最年轻的教授，他当时年仅 32 岁。
托尔金说：“当我孤独的时候，这样的景像始终徘徊在脑海中：我们俩永远手牵手相会在丛林里，四处躲避着自分别以后不断袭来的死亡阴影……”
在《魔戒之王》中，托尔金总共创造出了 15 种语言，尤其是精灵所用的昆雅语和辛达林语，已然十分完备，拥有严格的词汇表、发音、语法等，已是可以独立运用的成熟语言——光是“我爱你”在昆雅语中就有 34 种不同的表达方式！
1997 与 1999 年，英国的水石书店和美国的亚马逊书店这两家最有影响力的跨国网络书店先后举办了“最能代表 20 世纪的书籍”的读者票选活动。一举揽获两顶桂冠的，不是这一百年中任何一部诺贝尔文学奖作品，也不是其他任何畅销书籍，而是奇幻小说的圣经——《魔戒之王》。 《魔戒之王》把 20 世纪定格为了“现代奇幻世纪”。
那种感觉，就像他坚信绝对完美的数式，被出乎预期的未知数渐渐打乱时一样。
我的笔记 第 150 页 | 位置 2300 | 已添加至 2013 年 11 月 14 日 星期四 10:04:33
嫉妒实在是太恐怖了，同感！
石神瞥了一眼桌上的钟然后起身，快八点了。看来靖子和工藤会面的时间似乎不长，他很清楚这点令自己大为安心。
“不是感情上的问题，而是企图用杀人逃离痛苦的方法不够合理。因为杀人之后，又会因此产生别的痛苦。石神不会做那种蠢事。反过来说，只要合乎逻辑，就算再怎么残酷的事他也做得出来。”
我的笔记 第 171 页 | 位置 2622 | 已添加至 2013 年 11 月 14 日 星期四 10:18:24
暴露
“我对他倒是没什么特别想法……只是觉得他是个好人，头脑非常聪明。” “您是说，您知道他头脑聪明，是个好人？”汤川停下脚。
“是很复杂。不过，只要稍微换个看法，问题就会变成异常简单。凡人想以复杂的手法掩饰某件事时，往往因为复杂而自掘坟墓，可是天才不会这样做。他会选用极为单纯、但是常人想像不到、常人也绝对不会选择的方法，将问题一口气复杂化。”
他压根没有想和她们发生关联的欲望，他认为她们是自己不该碰触的对象。同时他也发觉数学也是如此，对于崇高的东西，光是能沾到边就够幸福了。妄想博得名声，只会有损尊严。
豆瓣 Masters of Doom 是在大学的时候看的，Kindle DXG，文图，身边还有你。 记得最深的是可乐和批萨，就可以生产代码。
highlight
世界上第一部英雄史诗——《吉尔伽美什》（Gilgamesh）就此璨然现世。
卢奇安之后，科幻小说整整沉寂了1400年，直到17世纪，才有一批带科幻色彩的作品出现。为什么会出现这么长时间的中断呢？英国人亚当·罗伯茨的《科幻小说史》中的回答是：宗教文学统治了一切，科幻小说所需要的想象空间被严厉地禁止了。
乔治·奥威尔说：“如果要我开一份书目，列出哪怕其他书都被毁坏时也要保留的六本书，我一定会把《格列佛游记》列入其中。”
几周后，当他们返回英国，才知道戈德温关于自由恋爱的议论显然只能讲给别人家的女孩听的。戈德温不再同他们往来，连续两年不跟玛丽讲话。
我的笔记 第21页 | 位置283 | 已添加至 2013年11月12日 星期二 20:04:41
?
哥特式小说流行于18世纪，内容多为恐怖、暴力、神怪以及对中世纪生活的向往，因其情节多发生在荒凉阴暗的哥特式古堡（流行于18世纪英国的一种建筑形式，类似教堂）里而得名。
有一个人，只活了40岁，生前毁誉参半，死后争议不断，但他却在150年被后世誉为现代诗歌之父、侦探小说之父、科幻小说之父。他是谁？他就是埃德加·爱伦·坡（Edgar Allan Poe）。
我的笔记 第29页 | 位置408 | 已添加至 2013年11月12日 星期二 20:19:44
穿越?;)
作家。他的《亚瑟王朝廷上的康涅狄格人》（A Connecticut Yankeein King Arthur’s Court, 1889）值得一提，书中描写的是一个现代美国人，被一个绰号“大力神”的工人用撬棍打破脑袋，昏昏沉沉来到一千三百年前的中世纪英国。美国佬利用自己在教育、科技、文化方面的巨大优势，从死囚牢里一步跨上亚瑟王朝的首相宝座，成了名气比国王还要大的“我们老板”。他在全国创办报纸，推行广告，引进蒸汽机、自行车、电话等工业文明的杰作，建立现代考试制度选拔人才，希图通过工业革命、普及教育，好好改革一下国家政体。
一次，凡尔纳自一场晚会早退，下楼时他忽然童心大发，沿楼梯扶手悠然滑下，不想正撞在一位胖绅士身上。凡尔纳非常尴尬，道歉之后随口询问对方吃饭没有，对方回答说刚吃过南特炒鸡蛋。凡尔纳听罢摇头，声称巴黎根本没有正宗的南特炒鸡蛋，因为他就是南特人，而且拿手此菜。胖绅士闻言大喜，诚邀凡尔纳登门献艺。二人友谊从此开始，并一度合写戏剧。这位胖绅士就是以《三个火枪手》和《基督山伯爵》闻名于世的大仲马。
因此，也有学者将《时间机器》发表的时间1895年确定为科幻诞生的日子。
惊奇故事》是世界上第一本专门刊载科幻小说的刊物，而根斯巴克被誉为“科幻杂志之父”。
为了纪念他所做的贡献，世界科幻协会于1953年以他的名字命名了科幻小说的创作奖——雨果奖。1967年，根斯巴克去世。
当然，作为非常强势的编辑，坎贝尔也表现出两面性，令作者和读者又爱又恨。人们称他为“美国科幻教父”，就是这个原因。
因此，40年代也被称为“坎贝尔时代”。为了纪念坎贝尔，后人设立了坎贝尔纪念奖。
在美国科幻小说史上，20世纪30年代末至60年代中期是一段特别的日子，可谓名家辈出，佳作迭现，出版繁荣。后人称之为科幻小说的黄金时代。一般把坎贝尔入主《惊人科幻小说》作为黄金时代的起点。
艾萨克·阿西莫夫曾经这样简述自己的经历：“我决定从化学方面取得哲学博士学位，我做到了；我决定娶一位非同寻常的姑娘，我做到了；我决定写故事，我做到了；然后我决定写小说，我做到了；以后我又决定写论述科学的书，我也做到了。最后，我决定成为一位整个时代的作家，我确实变成了这样一个人。” [[Isaac Asimov]]
1992年，斯蒂芬森最重要的作品，也是奠定他赛伯朋克宗师地位的大作——《雪崩》（Snow Crash）闪亮登场。“
最为后世称道的是，陆士谔在小说中写道：“宣统二十年，开办万国博览会，为了上海没处可以建筑会场，特在浦东辟地造屋……现在浦东地方已兴旺得与上海差不多了。中国国家银行分行，就开在浦东呢。”这与现实是何等契合啊，以至于2010年温家宝总理《在上海世博会国际论坛开幕式上的演讲》中专门提到了陆士谔和他的《新中国》。
人们尊称郑文光为“新中国科幻之父”。
后来，黄易认为西方科幻重技术而轻人性，遂自创“玄幻”小说，其宗旨主要是把东方玄学与传统科幻融合在一起。后来，“玄幻”这个名称扩散开去，成为一类相似作品的代名词，其影响力极大，但与黄易的定义已经相去甚远。
同时，《海底舰队》又叫《武侠舰队》，是世界上第一次把武和侠两个字组合成词，引进中国后，被梁启超用来指代类似《水浒传》那一类的小说，武侠小说至此诞生。
小松左京与星新一、简井康隆合称为日本科幻的“御三家”。
田中笔下故事的发展遵循着历史发展的规律，对手下的角色毫不手软，哪怕是最重要的主角，也当死则死，不会有奇迹发生，因此被誉为“杀尽众人的田中”。
震动我的，是他写道：“命运嘛，休论公道！” 这句话
“这往下，你必须成为世界上最顽强的十五岁少年，不管怎么样。因为除此之外，这世界上没有你赖以存活之路，为此你自己一定要理解真正的顽强是怎么回事。
他说，他渴望能遇到一个爱他的女孩子，梦想把自己过往的生命，折成一架自由翱翔的纸飞机，载着童年所有的秘密，奋不顾身地飞向她。这样就能让她在见到他的那一刻，拥有彼此分离的全部时光。他感觉自己是个贪心的人，不仅盼望与她的相遇相守，还渴望与她的记忆相知相融。 他说：
但是就像狂人尼采说的：“凡不能毁灭我的，必使我强大。”
生命之残酷，在于其短暂；生命之可贵，亦在于其短暂。
窗外的夜空星罗棋布，你们的祝福会像那些明亮的星星一样，闪耀在我的梦里。
记得有人说过：“世界上最难过的事情，莫过于多年以后，我们彼此发现对方都已经改变。”这真是一句漂亮的蠢话，最难过的事情从来都不是“彼此的改变”，而是所有人都在改变，只有你还一成不变。
若是将此夺去，那唯一剩下的就是不断地自我拷问：我还有什么？我还能做什么？我为什么要这么做？
一个男生，可以不帅，可以不念书，可以没钱，可以不善言谈，但是一定要对自己所钟爱的事业认真！否则，你的一生也就这样了。
但是我想，总有一些本质上的东西是不会变的，比如认真。而人与人之间的区别，很大程度上也是由认真指数的多少来决定的。尤其对于男生而言，认真这点则显得更为重要。因为对人对事的认真程度，直接决定了你对其投入的时间、精力和感情的多与少；
“别让时代的悲哀，成为你人生的悲哀。”
你喜欢过的东西，即使不要了，也不允许别人糟践。 你喜欢过的人，即使分开了，也不允许别人对他不好。
有时候，我们必须要明白，你付出的爱，究竟想要收获怎样的效果？是让对方感受到你的爱，还是让你感受到自己在爱对方？是付出爱的行为重要，还是付出爱的方式重要？ 也许在你眼里，香蕉比苹果更美味。但是你的想法无关紧要。因为无论是香蕉还是苹果，最后吃的人都不是你。
你失败一千次也不会有人记得你，因为人们只会记住你成功的一次。
成功者和平庸者的最大区别就在于：前者都会为自己的行动去找理由，后者只会为自己的懒惰去找借口。
马云说过：“管理的最高境界，不是管理别人，而是管理自己。”
什么人生啊、理想啊、爱情啊之类的，说到底不就是为了找到一个愿意陪你走向黑暗的人吗？
。正如书中描述的，亲人会死去，朋友会背叛，梦想会破灭，信仰会崩塌，将“活着”的希望寄予其中任何一个，都是靠不住的。然
也许，人们的坚持，往往不是因为相信未来，而是他们不想背叛过去。
也许我们无法明白“活着”的意义，但是我们已经为“活着”付出了太多代价；也许我们无法实现自己的梦想，但是我们已经为梦想流下了太多泪水。我们能做的，仅仅是在这条路上走得更远，绝不能回头。天堂未必在前方，但地狱一定在身后。
对生活不满，对人生不满，对自己不满，那就努力成为一个让自己满意的人，
中国家庭教育之悲哀，在于长辈惯于言语说教，少有身体力行的示范。
阅读永远是一场孤独的旅程，考验的是你有没有决心和耐心走到生命的尽头。
，这恰恰证明保护知识产权最有力的武器，不是技术的限制与法律的震慑，而是一个国家和社会对文化的尊重。
据说在美国南北战争期间，南方联盟的一位将军奉命训练一批刚刚入伍的新兵，他当时所遇到的困难是自己没有相应的训练手册，而原先的训练手册又是北方联盟的军官所编写的，敌人的著作，自己当然没有使用权。试想一个国家在两军对垒之时，还能将知识产权问题放在思考的第一位，这恰恰证明保护知识产权最有力的武器，不是技术的限制与法律的震慑，而是一个国家和社会对文化的尊重。
关于选择，我也曾经有过作出重要选择的经历。跟你不同的是，我并没有纠结很久，我只是问了自己三个问题：我想要什么？我还有什么？我能放弃什么？当我冷静地作出回答时，积压于心的迷茫和痛苦的雾霾，瞬间就烟消云散，一切都豁然开朗。
，我曾经在给朋友的信中写道：“人的一生，最难以保存的，是时间；最终能留下的，是记忆。而能够同时承载两者的，唯有文字。那些流逝的分分秒秒，如同被风扬起的沙粒，于漫长的时光中，在我们心头塑起一座记忆的沙堡，那是成长的里程碑，更是生命的珍贵财富。总有一天，你会再次翻阅自己过去亲手写下的每一段故事，每一次的开心与难过，每一次的忧伤与喜悦，你一定会被曾经的自己所感动。而这份感动，我想，是值得去怀念的。”
姑娘说，其实她对楚平挺有好感的，如果不是他当初几个月不来一封信，说不定两人现在已经在一起了。
他说，美丽的事物总是短暂而匆忙，它们没有永恒的根基。
“今天不想跑，所以才去跑，这才是长距离跑者的思维方式。”——村上春树 其实村上这个道理可以用在任何地方。 “今天不想背单词，所以才去背单词，这才是考六级学生的思维方式。” “今天不想写代码，所以才去写代码，这才是优秀编程员的思维方式。” “今天不想吃药，所以才去吃药，这才是职业病人的思维方式。”
但有奢侈之心，便无进取之意。
上联：四海翻腾云水怒 下联：五洲震荡风雷激 横批：造反有理
程浩： 钱武肃王目不知书，然其寄夫人书云：“陌上花开，可缓缓归矣。” 清代学者王士祯曾说：“‘陌上花开，可缓缓归矣’，二语艳绝千古。”
痛苦并非来自失去身体的自由，心灵的不屈与桀骜才是一切痛苦的本源。
知友： 你或你身边的人有没有屡试不爽的技能？ 程浩： 自我暗示 这是一个高难度的技能。 用得好，可逆天。 用不好，不见天。
不管孩子怎样，既然我把他生下来，我就要把他养大。老天夺走他多少，我就用爱来弥补他多少。 ——程浩的老妈
学不吃苦，玩不出花，一辈子都是庸庸碌碌。
当你说别人的时候，别人也会这么说你。
一个人的成就与否，环境固然重要，但是最重要的还是你自身的质地。
爱情是两个人的努力。 男人等了她九十九夜，他希望最后一夜对方能来主动找他。否则最后一夜等来的，只能是失望。 毕竟，一厢情愿不是爱。 爱情就是相距一百步的两个人，彼此慢慢靠近。 因为爱，我可以向你狂奔九十九步。 然而，无论我付出多少努力，却永远无法真正靠近你。因为爱，不光是我迈出的九十九步，还有你尚未迈出的那一步。 少一米、一寸、一分、一厘，都不是爱情。 一步之遥，天涯海角。
程浩： “要想人前显贵，就得背后受罪。”
程浩： 《相信未来》 作者 食指（原名郭路生） 出自《食指的诗》
小时候老妈就告诉我，人生是一门妥协的艺术，你得学会适应这个令人蛋疼的世界。
村上是一个有野心、有力量的作家，他的小说与他本人的价值观和精神世界，远不止都市男女的小情小爱那么简单。
所以我想，衡量一个人的价值，最公正、合理的标尺，应该是你自己对自己的定位和期许。
一个态度不诚恳的问题，是不必回答的；一场虚假的交流，是不必认真的。
果然有点那啥，恐怖。今日看完，随便翻翻书评，被两级分化的评论吓到了，至于么，不就一本书，看着就看着了。再叙。20200327 我当时的态度太过和稀泥了，回头在看自己写的短评都想扇自己耳光。在一个标准清晰的领域，采用这种态度，就是非常不负责任。
最精彩的，其实就是世界本身。
写到这里的时候，莫名地想起歌德说过的一句话:真理属于人类，谬误属于时代。
其实应该更全面的解释为:如果一个快乐的精神病人，在没威胁到自身及他人的安全，又不给家人、社会增加负担的情况下，那么就不必要去按照我们的感受去治疗他。
我们在欧洲曾经有过一个调查，被母亲适当疼爱的孩子，成年后会比被母亲忽视的孩子更加自信，同时和配偶、恋人的关系也更加稳定。最有意思的是，免疫力也更强。
不过患者自己也得慢慢调整心态，不能整天在意别人的眼神和态度。自己得学会放开心胸。海纳百川，有容乃大；璧立千例，无欲则刚……
He answered and said,Whether he be a sinner or no,I know not:one thing I know,that,“where as I was blind,now I see.
你说的那个矛盾，是一种孤独感。虽然为此痛苦不堪，但是又尽力维护着那种孤独感。经常是处在一种挣扎状态：既希望别人关注、关心自己，又不知道该怎么去接触和回应别人，于是干脆直接抗拒。可是骨子里又是那么的渴望被了解，渴望被理解，渴望被关注……
不管身处什么时代，安稳的也好，战乱的也好，浮夸世风也好，只要做到四个字，隐忍、低调。”
有兴趣查一下的话就会发现，所有很牛的人，都有一套自己的思想体系，并且很完整严谨
更何况，有的时候用错误的方法都可能成功，反而用了正确的方法却不一定成功——这个道理以后我会提到。
人类的 DNA 与黑猩猩的 DNA 只有 1.6% 的不同，而人类的 DNA 与大猩猩的 DNA 之间有 2.2% 的不同。黑猩猩与大猩猩的 DNA 之间相差 0.6%，
即使是在极端恶劣的环境里，人们也会拥有一种最后的自由，那就是选择自己的态度的自由。
事实上，在做所有类似的必须记住大量信息的工作的时候，一定要想办法由衷地把这件事当作快乐的事情来做
一度确实可能的“随心所欲”只不过是幼年时的真实、少年时的幻想、成年时的苦恼，老年时的绝望。
在整个人类发展到前所未有的高度的同时，每个人的心智成长却要从零开始——所以，很多人最终没有进化成真正意义上的人。而更尴尬的事情是，即便道理都明白，有的时候还是会一不留神就被自己的大脑控制。
不可或缺的内容。你在修改，就说明你在进步。很多人一生最终一事无成的原因，就是因为他们是脆弱的完美主义者，天真地希望自己可以在这个不完美的世界里完美地生存——所以注定以失败告终。
就是看这项任务的完成是否对你的目标达成确实有益。
反正，基本原则是：一个人不能过分苛求自己——尽管同时也不应该过分放纵自己。
某个考试或许很愚蠢，但，某个考试很愚蠢的这个事实，有的时候会证明这样一个结论：如果你连这样愚蠢的考试都无法通过的话，那么愚蠢的不仅仅是考试本身。
被认为是 20 世纪最有影响力的经济学家之一的富兰克· H·奈特（Frank H. Knight〖1〗）有个著名的观点：“决定一个人富有的三个条件，一是出身，二是运气，三是努力，而这三者之中，努力是最微不足道的。”这是个严肃而重要、需要耗费大量时间与精力才能通过认真思考而理解并接受的道理：无论你多努力，你都很有可能完全没有机会做到富有富足——你有勇气接受这样的现实么？
李宗盛在《凡人歌》里说：“问你何时曾看见这世界为了人们改变？”听得我心惊胆颤。
所以，爱默森（Ralph Waldo Emerson）说：“弱者相信运气，强者只究因果。”一
其实，这是苏轼早就总结过的生活态度：“骤然临之而不惊，无故加之而不怒。”
记住，一个人的幸福程度，往往取决于他多大程度上可以脱离对外部世界的依附。
测算时间，把自己擅长的部分放到后面可能是优势策略；
之所以在遇到尴尬时会冒出这样的念头，是因为大多数人早就朴素地明白一个简单的道理：我们所面临的今天很大程度上取决于我们的过去。
而另外一个哲学家终其一生写了无数著作，引发的却是人类史上最大规模的、最失败的社会实验。
李敖曾戏谑道“妓女不能靠性欲才接客，作家不应该靠灵感才写作”。
所谓的性能力，往往与心肺功能紧密相关。
小时候，读苏东坡的《留侯论》中的文字：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
